又是对一个哲学古老话题的追问。在哲学进入“后英雄”时代的今天，科学起着绝对地位的当今时代，人们看到的是科学在各个领域发挥着及其重要而又明显的作用，而对于哲学这样一种没有显著效益的学科却是给予另一种眼光，并不停在追问，哲学能做些什么？这也逐渐成了人们茶余饭后的一个话料。在多数人的思维中，哲学是一个相对冷门的专业(当下时期)，其不仅晦涩、深奥难懂，而且还很难直接与现实经济挂相联系。记得一位好友问我说，哲学能有什么用。我当时未作回答，他接着说，哲学除了用人们不懂的言语说人们都懂的事外什么用都没有。

   诚然这样的问题具有相当的普遍性，世界上的万事万物都有能与不能的问题，造物主并没有创造出全能的事物。对于哲学是一样，对科学亦是如此。难道自然科学是万能的吗？它照样有能与不能的界限。比如材料学科不能取代化学，虽然材料学科也需要做化学实验、生物学不能代替数学，它们各有所能、有所不能。我们不能因为哲学不像会计、经济、化学那样具有直接实用性就否定其存在的价值。世界上任何学科都是各有其用，是不能相互取而代之的。就像器物一样，各有其用。即便是名剑如干将莫邪也只能当剑用而不能做犁使，谁也不会因此而否认其是名剑的实体。在柳宗元的文章中记载着这样一个故事：一个非常有本领的木匠，他虽然连自己房里的桌腿坏了都不会修，还要请别的木匠来帮忙修，但是其却善于估计木材用量，审查房屋的规模，善于指挥工匠干活，缺少他，别人连一间房子都造不出来。可以说这个人是有不能才能有所能。他无工匠之能，却有工匠之所不能，且大大高出其他一般工匠。由此，我们也可以联想到哲学的能与不能。哲学的能就在于它是哲学而不是非哲学。我们不能向它提出哲学以外的要求，超出了哲学的本性要它做不能做的事，这就不是哲学的无能而是哲学的专能了，大凡专能都是独有的。哲学万能和哲学无能都是错误的，不可能的。哲学只能能起所能，而且我们对哲学也要用其所能，避其不能。

   哲学有其所不能。它自身不能提供我们生活实践需要的具体知识，而是要求助于具体的实证科学；它也不能提供解决任何具体问题的现成答案，而是要从实际中寻找解决问题的方法。脱离实际、脱离具体科学，哲学除供清谈之外则一无是处了，一无所能了。如果一个哲学家对任何问题都发表意见，对任何问题都提供解决方法，那么他只能说是讲空话套话，亦说明其根本不知道哲学的能与不能。

   可哲学之所能又非任何具体科学之所能。哲学是理论化、系统化的世界观和方法论，是关于宇宙、社会、人生的学说，它关于世界的本质、关于人在世界中的地位、关于人类知识和改造世界的途径和方法、关于人生的意义和使命等构成了人类生存的大道。它通过引导人们正确处理人与自然、人与社会、人与自我、本我的关系，为创造一个适于人类自己生存的自然环境和社会环境提供思想指导和心灵支持。

   至于哲学思维对于人的实践活动的重要性更是不言而喻的。众所周知，马克思主义哲学在中国革命中的作用是不可替代的。毛泽东之所以能高瞻远瞩，统筹全局，原因很多，但我想其哲学思维水平应为其中最为关键的一环。我们只要读读《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》就可以深切领悟到。毛泽东对中国现实问题的分析、对战争全局的智慧，都是高度科学化、理性化即唯物辩证的分析。邓小平也是如此。离开实事求是和解放思想的思想路线的指导，中国社会主义建设的新格局是不可能出现的。在当前时期，坚持“三个代表”重要思想和科学发展观也是党和人们集体哲学智慧的结晶。或许有人会问，哲学既然如此重要，为什么毛泽东晚年会犯那些重大错误呢？这个问题我想回答的是，正是毛泽东晚年的错误才从另一个侧面说明了哲学思维的重要性。试着想想，如果毛泽东一如既往始终坚持实事求是的哲学思维，而不是犯主主观主义、片面性的错误，就极有可能及时纠正或缩短其错误的延续过程，挽回不必要的损失和国家倒退。

   哲学之所能，还在于它能从人们日常的熟知的事物中窥见一般人看不到的东西，能使人看问题更入木三分。有了哲学思维，人的观察力就迥然不同。哲学家更具有深刻的辨证思维和逻辑思考，能从常见生活中看到的其现象和本质、真相与假象的区别与联系，没有哲学思维就不可能有着这种认识的维度。

   哲学不仅有哲学之所能，而且还具有普遍适用性。生活中处处有哲学，时时有哲学，只要细心体会，是能够领悟出许多的哲学道理。庄子关于道无所不在的言论久很有道理。当东郭子问庄子道在哪里的时候，庄子说道无所不在。当东郭子一定要庄子指出道之所在时，他说在蝼蚁里、在稗草里、在破罐里、在屎道里。庄子批评东郭子不懂得道是离不开物的，最高的道也是无处不在的。其实辩证法的规律亦是如此。我们不能说辩证法仅存在于社会中，自然界的发展同样是辨证的。我们的个人生活也是一样，人有生老病死、顺境逆境，兴衰沉浮，不可能是一帆风顺的。可以说宇宙万物都没能逃避辩证法的规律。我们不能说哲学就是某物，不能具体指明哲学在哪里，也不能为哲学划定一个具体的范围，因为哲学对象不可能像具体的科学一样有个明确的范畴。哲学可以说无所在无所不在。无所在，是说不能把哲学规律作用限定在某个范畴内部；无所不在，是说它到处都存在。

   所以对哲学能与不能的再思考，只能回答说，无所能亦无所不能。

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